宣化上人法語分享
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- 苦滅禪堂＃根據佛陀的教法，我們可將眾生的苦分為三類： 第一類的苦稱為「苦苦」，含括生理和心理上明顯的痛苦不適，我們輕而易舉地知道這是苦。這種苦基本上屬於感官層次，諸如不愉快、痛苦的經驗或覺受。偉大的西藏大師班禪洛桑卻吉蔣稱是第五世達賴喇嘛的上師。他提醒我們，即使是動物也會努力避免生理的苦痛。 第二類的苦是「行苦」。儘管某些經驗或覺受當下可能是愉悅而可意的，但它們的本質遲早會變化，成為不圓滿的經驗。換句話說，那些經驗是無法持久的；可意的經驗最後將被中性的經驗或不可意的覺受取代。假如可意的經驗沒有改變的本質，擁有一次快樂的經驗，我們就可以永遠、持續地快樂。 如果經驗的本質是可意的，那麼我們與該經驗接觸得越久，我們會越想追求快樂。然而事實上，我們越是追求可意的經驗，越容易產生幻滅的覺受。 日常生活中，隨處可見「行苦」之苦。讓我簡單舉一個「買新車」的例子： 剛開始幾天，這個人快樂極了，對於付出的代價極為滿意，不斷地為車子清理和上蠟，甚至想睡在車子旁邊，寸步不離。一段時間過後，他不再感到高度的興奮和喜悅。也許，他開始認為有車是稀鬆平常的，或者他開始後悔沒買更昂貴、更流行的車種。漸漸地，擁有車的喜悅減少了，最終會變得不滿足，同時渴求其他更新穎的車。 這故事說的正是佛教所謂的「行苦」。 行者需要培養覺知並認識行苦。行苦的覺知並非佛教徒才有，在禪修的非佛教徒之中，也有人希望從「行苦」中獲得解脫。 第三種苦最為重要—無所不在的「壞苦」。這是指我們尚未覺悟，還被煩惱及其原因（不了知諸法實相的根本無明）所束縛。佛教主張：只要我們受制於根本無明，我們便會受苦，因為無明的本質就是苦。 如果我們想培養最深的智慧，我們必須了解最深、最無所不在的苦（壞苦）。反之，解脫「壞苦」就是真正的涅槃、真正的解脫、真正的寂靜狀態。光是解脫「苦苦」並非真正的息苦，解脫「行苦」也亦非真正的息苦。但是，解脫「壞苦」（從苦根源完全解脫）就是真正的息苦與解脫。 往生人、天善趣可以獲得某種程度的「苦苦」解脫，世間定則可以獲得行苦的解脫。例如透過深定的修習，行者可以達到四禪或四無色定。在第四禪和所有四無色定中，有情可以從苦樂的覺受中解脫，捨念清淨，但一出定又會有苦樂的覺受。因此，輪迴的眾生也可以解脫「苦苦」和「行苦」。解脫「壞苦」才是真實的佛法，讓我們遠離所有的痛苦和煩惱。這個解脫之道稱為「佛法」。成員196
- 楞嚴道場#南無楞嚴會上佛菩薩。南無楞嚴會上佛菩薩。南無楞嚴會上佛菩薩。 妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。 銷我億劫顛倒想，不歷僧祗獲法身。 願今得果成寶王，還度如是恆沙眾。 將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。 伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入。 如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。 十雄大力大慈悲，希更審除微細惑。 令我早登無上覺，於十方界坐道場。 舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。 南無常住十方佛， 南無常住十方法， 南無常住十方僧， 南無釋迦牟尼佛， 南無佛頂首楞嚴， 南無觀世音菩薩， 南無金剛藏菩薩。 爾時世尊，從肉髻中，涌百寶光，光中湧出，千葉寶蓮，有化如來，坐寶華中，頂放十道，百寶光明，一一光明，皆遍示現，十恆河沙，金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界，大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀佑，一心聽佛，無見頂相，放光如來，宣說神咒：成員192
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